七之四中華道教天恩名人錄弘善獎

無極玄門弘化敬天大道院
七之四中華道教天恩名人錄弘善獎
及國際鸞務觀摩示範會鸞大會由來
寧願救一條蟲，也不要救一個無德的宗教人

七之(四）中華道教天恩名人錄弘善獎及國際鸞務觀摩示範會鸞大會由來

傳統鸞堂扶鸞活動著書，有啓迪、淨化人心，安定社會的功能，故能留傳二千餘年，但各鸞1堂都是各自活動，沒有互相觀摩聯誼，中華民國臺灣省屏東縣東港鎮大潭里保安宮醒修社天恩堂著書立說，是著名的鸞堂，堂主蘇添飛先生是臺灣糖業株式會社（今臺灣糖業有限公司）的高級工程師，亦為人人尊敬的道教道長，年近九秩仍風塵僕僕於臺灣各地為道務奔波，天恩堂在渠公正無私領導下，堂務為各宮院堂所推許。

該堂於中華民國八十八年，農曆己卯年八月十六日，接奉無極瑤池金母大天尊懿旨：「為安定社會人心，鼓勵人人做善人、行善事，獎掖為天地立心，為生民立命者，以期見賢思齊，相率為善，携手連心共同塑造興德立道，安和樂利的社會，諭示保安宮天恩堂暨各府宮堂鼎力協助，於適當時期請旨舉辦表揚大法會，受獎表揚者除由上蒼欽定者外，可由天恩堂暨協助之府宮堂推薦，組織評審委員會初選，再經東隆宮代天府擲聖杯（茭）複選後產生」。

蘇堂主受命後即分赴各地聘請知名宮堂、社會碩彥人士，参予協助及評審工作，各地紛紛響應，瑤池金母再諭示首屆表揚大會應於東隆宮代天府丁丑正科代天巡狩余府大千歲任滿前表揚，編輯「天恩名人錄」書成繳書。

民國八十八年十一月六日（農曆九月二十九日）余府大天歳筆示，「禮請天恩名人錄編輯委員」後，於同年十一月召開第一次委員會議，規劃工作方案與進度」。
民國八十八年十一月三十日蘇堂主等人拜訪内政部民政司，就有關天恩名人錄編輯事宜，請益宗教輔導科黄科長與紀司長，並經紀司長建議正名為「中華道教傑出社會奉獻人士弘善獎天恩名人錄」。

同年十二月十七日發函各界暨有關宮堂寺廟，請於民國八十九年正月十五日推薦適當人選，民國八十九年二月六日（農曆庚辰年正月二日）召開第二次編輯委員會評選得獎人選，計入選十四名（女性四名、男性十名）及討論獎勵事宜與訂於民國八十九年三月十二日（農曆二月七日）頒獎，同時與中華道教扶鸞觀摩大會、道德振興謝恩法會合併舉行。參加頒獎大會計有內政部簡次長太郎、道教總廟三清宮、臺北市松山慈惠堂、文化三清宮、屏東東隆宮、無極昌賢堂、臺中市靈宮、重生堂、玄德道院、南投縣集集明新書院、水里受鎮宮、基隆市普化警善堂、高雄市北極殿、明心社修善堂、文化院、臺東縣美和覺化堂等及民意代表約二百人參加，為道教界的盛事傳為美談。

嗣後天恩名人錄弘善獎每三年舉辦一次，又在弘善獎頒獎後，隨即舉行中華道教扶鸞觀摩大會，來自全國各地六組的鸞堂將二千多年代代相傳下來的扶乩神技，在光天化日下各自傳達上天的訊息，及各地宮廟堂神聖對受獎人與世人的嘉勉與期待，這是有史以來的策一次，是全國首創。

天恩名人錄弘善獎自中華民國八十九年起舉辦，前三屆由保安宮天恩堂會同其他宮院舉辦，後組織全國性「中華道教天恩弘善協會」接續，蘇添飛堂主擔任協會秘書長仍綜理選拔事宜，在他公正無私主持下第一屆至第五屆得獎人皆名至實歸，為道教界肯定，蘇秘書長以八十八歲高齡辭世後，第六屆竟有僅以未達百字空洞文字敘述而無檢附具體事蹟及照片佐證而得獎，我極力反對，並應撤銷該得獎資格，以維持弘善獎得獎人應具資格條件的規定，但主事者却未回應，且理事長二屆任期即將任滿，在南投縣魚池鄉日月潭文武廟會議室召開的理、監事聯席會議中擬將「中華道教天恩弘善協會」名稱，改名為「中華儒釋道鸞宗弘善協會」得以繼續連任，我是協會發起人及籌備委員，協會名稱、組織章程是我與蘇秘長共同研訂的，深知「天恩弘善」名稱係無極瑶池金母及東港東隆宮代天府代天巡狩王爺大千歳所欽定，表示反對應維持原名稱不應更名意見後，隨即退出該協會，不再參予。

二、三年前從臉書中得悉，該會理事長由高雄市意x堂堂主擔任，該堂於扶鸞時指示將該協會改名為原欲改名之「中華儒釋道鸞宗弘善協會」名稱，鸞堂又再發生一「神示」的神奇事蹟，蓋社會團體修改章程變更協會名稱，僅需會員大會時，會員半數以上出席，出席會員三分之二以上同意，就可通過，何需假借神意，將改名歸之於神意，這是我肯定為笑話的認知，特將天恩名人錄弘善獎及中華道教天恩弘善協會之由來公佈於世，讓大家參考，此是神示或人定，我也為無極天上的瑶池金母、人間屏東縣東港鎮「東隆宮代天巡狩大千歳」及全心全力無私奉獻於協會，已歸仙的蘇添飛道長抱屈，「中華儒釋道鸞宗弘善協會」名稱，會比「中華道教天恩弘善協會」好嗎？人心不古、世道沉淪、宗教亂象，奈何！

天恩名人錄弘善獎是否繼續舉辦，我已不再置啄。
在談扶鸞觀摩示範前，需先將、鸞堂的組織介紹，才能進入扶鸞儀式。
鸞堂以宗教性質之正統神職為組職方式，其派任以扶鸞諭示方式為之，其組織為：
堂主→副堂主→正鸞生→内監鸞→校正生→唱鸞生→紀錄生（錄鸞）→宣講生→茶菓生→接駕生→鐘鼓生→鸞生。

其職務分述如下：
1.堂主、副堂主之職務：
堂主總理一堂之鸞務，副堂主輔助之，其精神與品行道德修持最重要，物質次之。蓋堂主、副堂主要做鸞生之表帥，凡遇鸞期(扶鸞日），必需至堂效勞，恭聞聖真闡述真理，俾修己化人，明理渡眾，凡事克苦耐勞持艱，品行端正，如若不遵聖訓貪功利己，上界雖有使命亦不容易相承，有位無德，神人鄙而遠之！是以秉公至正之堂主，抱牗世覺民之衷，移風易俗之志度人向善修身。在開堂闡教期中，要維持正鸞之生活，不得使正鸞度日維難，精神紊亂，以致扶鸞時身心不靜，使命難成，此乃正、副堂主之責任。

2.正鸞生之職務如何？
正鸞生亦即傳教師，乃神之使者，代傳聖意以化人，手執鸞筆於沙盤上現字，而度化衆生。正鸞生謂之天使，代天傳道説法，神聖無比而鸞堂之隨緣度衆應機說法，亦可謂活宗教。故正鸞必選品性端正者任之，凡仙佛蒞壇心正則神臨，心靜則仙降，不存人我之見，抱濟世之心，方可煆練為正鸞，若品行乖僻，心性不純，明瞞暗騙，識神用事，焉有神仙聖神輕易下凡？因此，正鸞須精神貫一以期傳真聖藻，不得識神用事，不許前荒後廢，一心效勞，終身奉行，不背光明宗旨，以應神人之重任，如故意乖違，迷途失足，必遭天譴，依我所知部份宫堂正鸞假借神意欺騙鸞生、信衆詐財騙色，在世時受陽律處罰，死亡後陰律打入無間地獄永不得超生，值得擔任鸞堂之正鸞人員警惕。

3.内監鸞、外監鸞之職責如何？
内監鸞，凡遇扶鸞期日，必要來堂，扶鸞時立於内堂，負責對正鸞、唱鸞、錄鸞等工作之調配，監察其是否失儀，以維道場莊嚴。
外監鸞，凡遇扶鸞期日，必需來堂，扶鸞時立於外堂，負責對效勞鸞生秩序之維持及招待外賓參觀扶鸞。

4.校正生之職責如何?
凡校正鸞文紀録文字有否錯謂謂之「校正生」，鸞堂之校正生為一堂之老師，天資導化道德超倫，識要極廣品要極純，悟大道玄微，明神機莫測，此等人方合校正生資質，凡聖神仙佛之聖藻，不能随意塗沫，遇有謄真失誤，費解之處，略為修飾，以得其正。一字、一義、一章、一句，再三再四，考證典墳，心存牖民覺世度己度人，發揮所學。

5.唱鸞生、紀錄生之職責如何?
扶鸞時，仙佛降壇磨沙而現字，必有看砂唱字者，謂之唱鸞生，以本無聲之語，化為有神有氣之話，驚醒四衆，威攝群倫，此唱鸞生之職責，故唱字者神必清，眼必明，智必高，博學廣識，沙中浮字，立可辨別隨口而唱，如沙地萌長何物，一一能識。記錄生又稱錄鸞生，靜神養氣，文思敏捷，不假累索，耳聞唱鸞聲，正視紙簿，旁觀沙盤一一詳記，字字清楚，揮鸞之工夫始克傳真完成。

6.宣講生之職務如何？
鸞文録就，未予講解，有負聖意，宣講生即専事講解聖藻之鸞生。但必也是博學之士，有道之才，方能將聖藻含義，分析透徹，使芝麻ー語而能生嚼油香，故宣講生亦即傳道之一員，一切必須以身作則，行不言之教，身教為先，謙虛自修，否則出言不重則無威，聽者渺渺，故宣講生可由校正生擔任。

7.祀茶難生之職責如何？
凡扶鸞前後，擔任獻供茶菓者，稱為祀茶菓生。扶前須在神前獻供清香、清茶、水果。扶鸞中於聖神仙蒞臨時，亦必須呈獻茶菓，以表迎接之。擔任此職者，身心宜清靜，舉止必穏，不可使供品跌落，以免失儀。

8.接駕生之職責如何？
凡扶鸞時，準備迎接聖神仙佛降壇，必有二人立於正殿，代表恭候聖駕降臨，來時行三跪九叩接駕禮，聖駕退壇時，行三跪九叩送駕禮，擔此職者，謂之接駕生。又稱迎送生。另跪兩旁，執香迎接聖駕善男信女稱司香生。

9.司鐘鼓生之職責如何？
凡扶鸞時，誦咒、接駕、送駕，必須鳴鐘撃鼓，任此職者稱之為司鐘鼓生。鐘鳴鼓響，正所以振聾啟瞶，為通報之聲，先覺之樂。擔任此職者，宣心平氣和，鐘鼓和鳴，不得有亂，正所以振神威起靈感也。

10.鸞生之職務若何？
凡宣誓入鸞為 關聖帝君恩主或宮堂主神恩主門下，以恩主為師，不論堂主、副堂主、正鸞生、校正生、内監鸞、外監鸞、宣講生、唱鸞生、録鸞生、祀茶菓生、接駕生及一般無派職之人皆統稱之謂鸞生。遇期日扶鸞闡教時，必須來堂候駕，靜神聽訓。各守奉派不得推諉，事無分大小各勤其職。聖真所降之鸞文聖訓，尤要細心領會，在家反覆温習，待人接物依訓而行，不得妄為誹謗聖真及正鸞。低聲下氣涵養性情，以敦品養性更宜和衷共濟，不分畛域，此等之鸞生，月累積功累德，其道德修養將臻上乘。

鸞堂鸞生之服裝
鸞堂以教化為本，崇古道而奉聖教，故每逢鸞期日來堂效勞者，必穿著禮衣、禮鞋，以示崇敬。禮衣以古儒穿長袍為式，其顏色有藍色、淺藍色、白色、褐色等，各堂任選ー種為準。總之，以樸素大方為原則，富有古色古香氣氛，禮鞋以黒色平底布鞋為準，其用古儒服裝乃表儒宗神教之意。

註：焉有臺灣省彰化縣花壇鄉139縣道旁某教門於中華民國八十年間，系出草鞋墩北投埔玉線玄門真宗道脈始院弘化敬天院，另立門派後，為標新立異，譁言取衆，其服裝頭戴皇冠，穿皇服，標示階級，已非傳統鸞堂之服裝，其舉不可言也，亦起甚多非議。

鸞堂一直留傳至今，槪遵孔子創立鸞堂之法則與禮儀，現今中華民國宗教自由，各種宗教社團林立，鸞堂奉祀五聖為恩主，飛鸞闡教勸世，著書立說，可謂文風鼎盛，可惜有部份鸞堂借神賣道，未依傳統服裝穿著，増加無謂的儀式以標新立異，譁言取衆，以増神秘感，表現其至高的行頭，欲取鸞堂龍頭地位，更甚假借神意，己身造神，觸犯陰律，後果堪憂，現在十八層地獄，多少宫堂主事、神乩墮落其中，哀哉！

何謂「聖鸞」
鸞堂正鸞者，即扶鸞筆之人，若能正心以扶其鸞，毫無邪念，則天上神靈自降，神藉人之力，人賴神之功，所謂「神人合一」（天人合一，則感應無窮。正鸞平素要守靜，靜心寡慾方得接得神靈，往來聖神仙佛之降鸞，其鸞文皆有引經據典，符合勸世詩文，以及闡明大道之玄機，至至妙，玄奧深遠，實有輔助教化，挽轉頽風之功，已歸真之「中國聖賢研究會」創會理事長、中華民國高雄市「文化院」創院堂主蔡文老師將此天人合一，代天宣化神聖無比之正鸞定義為「聖鸞」，蔡文老師是鸞堂之導師，學識、道德臻於至上，但現有某教門移花接木，將「聖鸞」套用為其財團法人學院名稱，豈非宗教主事者之恥乎！